👳♂يستفتونك
السؤال :
هَلْ يَجُوزُ شَرْعًا أَنْ يَعْتَبِرَ الطَّبِيبُ أُجْرَةَ المُعَايَنَةِ للمَرِيضِ، أَو أُجْرَةَ العَمَلِيَّةِ لَهُ مِنَ الزَّكَاةِ؟
الاجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فَقَدْ عَرَّفَ الفُقَهَاءُ الزَّكَاةَ بِقَوْلِهِمْ:
تَمْلِيكُ جُزْءِ مَالٍ مَخْصُوصٍ، مِنْ مَالٍ مَخْصُوصٍ، لِشَخْصٍ مَخْصُوصٍ، عَيَّنَهُ الشَّارِعُ، لِوَجْهِ اللهِ تعالى.
هَذَا التَّعْرِيفُ دَقِيقٌ، وَلَهُ قُيُودٌ:
ـ فَقَوْلُهُمْ: تَمْلِيكٌ: احْتُرِزَ بِهِ عَنِ الإِبَاحَةِ؛ فَلَو أَطْعَمَ يَتِيمًا نَاوِيًا الزَّكَاةَ، لَا يُجْزِيهِ، إِلَّا إِذَا دَفَعَ إِلَيْهِ المَطْعُومَ، كَمَا لَو كَسَاهُ، وَلَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَعْقِلَ ـ اليَتِيمُ مَعْنَى ـ القَبْضََ ـ حَتَّى لَا يَرْمِيهِ ـ إِلَّا إِذَا حَكَمَ عَلَيْهِ ـ القَاضِي ـ بِنَفَقَتِهِمْ (أَيْ: فَلَا تُجْزِيهِ عَنِ الزَّكَاةِ).
ـ وَقَوْلُهُمْ: جُزْءُ مَالٍ: خَرَّجَ المَنْفَعَةَ، فَلَو أَسْكَنَ فَقِيرًا دَارَهُ سَنَةً، نَاوِيًا الزَّكَاةَ، لَا يُجْزِيهِ.
وَالجُزْءُ المَخْصُوصُ: هُوَ المِقْدَارُ الوَاجِبُ دَفْعُهُ.
وَالمَالُ المَخْصُوصُ: هُوَ النِّصَابُ المُقَدَّرُ شَرْعًا.
وَالشَّخْصُ المَخْصُوصُ: هُمْ مُسْتَحِقُّوا الزَّكَاةِ.
ـ وَقَوْلُهُمْ: عَيَّنَهُ الشَّارِعُ: هُوَ رُبُعُ عُشْرِ نِصَابٍ مُعَيَّنٍ مَضَى عَلَيْهِ الحَوْلُ، فَأَخْرَجَ صَدَقَةَ النَّافِلَةِ وَالفِطْرَةِ.
ـ وَقَوْلُهُمْ: للهِ تعالى: أَيْ بِقَصْدِ مَرْضَاةِ اللهِ تعالى.
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ:
فَلَا يَجُوزُ اعْتِبَارُ المُعَايَنَةِ، وَلَا العَمَلِيَّةِ الجِرَاحِيَّةِ للمَرِيضِ مِنَ الزَّكَاةِ، لِأَنَّ المُعَايَنَةَ وَالعَمَلِيَّةَ مَنْفَعَةٌ للمَرِيضِ، وَالزَّكَاةُ هِيَ جُزْءٌ مَخْصُوصٌ، مِنْ مَالٍ مَخْصُوصٍ، وَهُنَا لَا يُوجَدُ مَالٌ.
👈وَلَكِنْ لَا مَانِعَ إِذَا قَبَضَ الطَّبِيبُ أُجْرَةَ المُعَايَنَةِ، أَو أُجْرَةَ العَمَلِيَّةِ مِنَ المَرِيضِ، ثُمَّ رَدَّهَا كَامِلَةً أَو جُزْءًا مِنْهَا، أَو زِيَادَةً عَلَيْهَا، أَنْ يَعْتَبِرَهَا مِنَ الزَّكَاةِ، لِأَنَّهُ في هَذِهِ الحَالَةِ مَلَّكَ الفَقِيرَ مَالًا.
والله تعالى أعلم
🌻🌻🌻🌻🌻
السؤال :
هَلْ يَجُوزُ شَرْعًا أَنْ يَعْتَبِرَ الطَّبِيبُ أُجْرَةَ المُعَايَنَةِ للمَرِيضِ، أَو أُجْرَةَ العَمَلِيَّةِ لَهُ مِنَ الزَّكَاةِ؟
الاجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فَقَدْ عَرَّفَ الفُقَهَاءُ الزَّكَاةَ بِقَوْلِهِمْ:
تَمْلِيكُ جُزْءِ مَالٍ مَخْصُوصٍ، مِنْ مَالٍ مَخْصُوصٍ، لِشَخْصٍ مَخْصُوصٍ، عَيَّنَهُ الشَّارِعُ، لِوَجْهِ اللهِ تعالى.
هَذَا التَّعْرِيفُ دَقِيقٌ، وَلَهُ قُيُودٌ:
ـ فَقَوْلُهُمْ: تَمْلِيكٌ: احْتُرِزَ بِهِ عَنِ الإِبَاحَةِ؛ فَلَو أَطْعَمَ يَتِيمًا نَاوِيًا الزَّكَاةَ، لَا يُجْزِيهِ، إِلَّا إِذَا دَفَعَ إِلَيْهِ المَطْعُومَ، كَمَا لَو كَسَاهُ، وَلَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَعْقِلَ ـ اليَتِيمُ مَعْنَى ـ القَبْضََ ـ حَتَّى لَا يَرْمِيهِ ـ إِلَّا إِذَا حَكَمَ عَلَيْهِ ـ القَاضِي ـ بِنَفَقَتِهِمْ (أَيْ: فَلَا تُجْزِيهِ عَنِ الزَّكَاةِ).
ـ وَقَوْلُهُمْ: جُزْءُ مَالٍ: خَرَّجَ المَنْفَعَةَ، فَلَو أَسْكَنَ فَقِيرًا دَارَهُ سَنَةً، نَاوِيًا الزَّكَاةَ، لَا يُجْزِيهِ.
وَالجُزْءُ المَخْصُوصُ: هُوَ المِقْدَارُ الوَاجِبُ دَفْعُهُ.
وَالمَالُ المَخْصُوصُ: هُوَ النِّصَابُ المُقَدَّرُ شَرْعًا.
وَالشَّخْصُ المَخْصُوصُ: هُمْ مُسْتَحِقُّوا الزَّكَاةِ.
ـ وَقَوْلُهُمْ: عَيَّنَهُ الشَّارِعُ: هُوَ رُبُعُ عُشْرِ نِصَابٍ مُعَيَّنٍ مَضَى عَلَيْهِ الحَوْلُ، فَأَخْرَجَ صَدَقَةَ النَّافِلَةِ وَالفِطْرَةِ.
ـ وَقَوْلُهُمْ: للهِ تعالى: أَيْ بِقَصْدِ مَرْضَاةِ اللهِ تعالى.
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ:
فَلَا يَجُوزُ اعْتِبَارُ المُعَايَنَةِ، وَلَا العَمَلِيَّةِ الجِرَاحِيَّةِ للمَرِيضِ مِنَ الزَّكَاةِ، لِأَنَّ المُعَايَنَةَ وَالعَمَلِيَّةَ مَنْفَعَةٌ للمَرِيضِ، وَالزَّكَاةُ هِيَ جُزْءٌ مَخْصُوصٌ، مِنْ مَالٍ مَخْصُوصٍ، وَهُنَا لَا يُوجَدُ مَالٌ.
👈وَلَكِنْ لَا مَانِعَ إِذَا قَبَضَ الطَّبِيبُ أُجْرَةَ المُعَايَنَةِ، أَو أُجْرَةَ العَمَلِيَّةِ مِنَ المَرِيضِ، ثُمَّ رَدَّهَا كَامِلَةً أَو جُزْءًا مِنْهَا، أَو زِيَادَةً عَلَيْهَا، أَنْ يَعْتَبِرَهَا مِنَ الزَّكَاةِ، لِأَنَّهُ في هَذِهِ الحَالَةِ مَلَّكَ الفَقِيرَ مَالًا.
والله تعالى أعلم
🌻🌻🌻🌻🌻
👳♂يستفتونك
السؤال :
رجل فقير لم يملك نصاباً، هل تجب عليه صدقة الفطر، أم تسقط عنه لفقره؟
الاجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
❍ فَصَدَقَةُ الفِطْرِ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ كَبِيرٍ وَصَغِيرٍ، ذَكَرٍ وَأُنْثَى.
❍وَمِنْ شَرَائِطِ وُجُوبِهَا: القُدْرَةُ عَلَى إِخْرَاجِهَا..
👈 وَقَدِ اخْتَلَفَ الفُقَهَاءُ في مَعْنَى القُدْرَةِ عَلَى إِخْرَاجِهَا.
فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إلى عَدَمِ اشْتِرَاطِ مِلْكِ النِّصَابِ في وُجُوبِ زَكَاةِ الفِطْرِ، فَهِيَ تَجِبُ عَلَى مَنْ عِنْدَهُ فَضْلٌ عَنْ قُوتِهِ، وَقُوتِ مَنْ في نَفَقَتِهِ لِلَيْلَةِ العِيدِ وَيَوْمِهِ..
وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ:«مَنْ سَأَلَ وَعِنْدَهُ مَا يُغْنِيهِ، فَإِنَّمَا يَسْتَكْثِرُ مِنَ النَّارِ».
فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا يُغْنِيهِ؟
قَالَ: «أَنْ يَكُونَ لَهُ شِبَعُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ». أخرجه أبو داود.
فَدَلَّ هَذَا الحَدِيثُ الشَّرِيفُ عَلَى أَنَّ مَنْ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَهُوَ غَنِيٌّ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُخْرِجَ مِمَّا زَادَ عَلَى قُوتِ يَوْمِهِ.
وَذَهَبَ الحَنَفِيَّةُ إلى أَنَّ مَعْنَى القُدْرَةِ عَلَى إِخْرَاجِ صَدَقَةِ الفِطْرِ، أَنْ يَكُونَ مَالِكَاً للنِّصَابِ الذي تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَمَنْ مَلَكَ النِّصَابَ وَجَبَتْ عَلَيْهِ زَكَاةُ الفِطْرِ..
وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنَىً». أخرجه أحمد.
وَالظَّهْرُ هَا هُنَا كِنَايَةً عَنِ القُوَّةِ، فَكَأَنَّ المَالَ للغَنِيِّ بِمَنْـزِلَةِ الظَّهْرِ عَلَيْهِ اعْتِمَادُهُ، وَلَا يُعْتَبَرُ غَنِيَّاً إِلَّا إِذَا مَلَكَ النِّصَابَ.
والله تعالى أعلم.
🌼🌼🌼🌼🌼
السؤال :
رجل فقير لم يملك نصاباً، هل تجب عليه صدقة الفطر، أم تسقط عنه لفقره؟
الاجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
❍ فَصَدَقَةُ الفِطْرِ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ كَبِيرٍ وَصَغِيرٍ، ذَكَرٍ وَأُنْثَى.
❍وَمِنْ شَرَائِطِ وُجُوبِهَا: القُدْرَةُ عَلَى إِخْرَاجِهَا..
👈 وَقَدِ اخْتَلَفَ الفُقَهَاءُ في مَعْنَى القُدْرَةِ عَلَى إِخْرَاجِهَا.
فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إلى عَدَمِ اشْتِرَاطِ مِلْكِ النِّصَابِ في وُجُوبِ زَكَاةِ الفِطْرِ، فَهِيَ تَجِبُ عَلَى مَنْ عِنْدَهُ فَضْلٌ عَنْ قُوتِهِ، وَقُوتِ مَنْ في نَفَقَتِهِ لِلَيْلَةِ العِيدِ وَيَوْمِهِ..
وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ:«مَنْ سَأَلَ وَعِنْدَهُ مَا يُغْنِيهِ، فَإِنَّمَا يَسْتَكْثِرُ مِنَ النَّارِ».
فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا يُغْنِيهِ؟
قَالَ: «أَنْ يَكُونَ لَهُ شِبَعُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ». أخرجه أبو داود.
فَدَلَّ هَذَا الحَدِيثُ الشَّرِيفُ عَلَى أَنَّ مَنْ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَهُوَ غَنِيٌّ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُخْرِجَ مِمَّا زَادَ عَلَى قُوتِ يَوْمِهِ.
وَذَهَبَ الحَنَفِيَّةُ إلى أَنَّ مَعْنَى القُدْرَةِ عَلَى إِخْرَاجِ صَدَقَةِ الفِطْرِ، أَنْ يَكُونَ مَالِكَاً للنِّصَابِ الذي تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَمَنْ مَلَكَ النِّصَابَ وَجَبَتْ عَلَيْهِ زَكَاةُ الفِطْرِ..
وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنَىً». أخرجه أحمد.
وَالظَّهْرُ هَا هُنَا كِنَايَةً عَنِ القُوَّةِ، فَكَأَنَّ المَالَ للغَنِيِّ بِمَنْـزِلَةِ الظَّهْرِ عَلَيْهِ اعْتِمَادُهُ، وَلَا يُعْتَبَرُ غَنِيَّاً إِلَّا إِذَا مَلَكَ النِّصَابَ.
والله تعالى أعلم.
🌼🌼🌼🌼🌼
#يستفتونك
°
حكم إحياء ليلة العيد عند المذاهب الأربعة:
السادة الحنفية:
• قال ابن نجيم في البحر الرائق 2/56:
(ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة..
والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز أن يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد.
قال في الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلوات في الأوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد وعرفة والجمعة وغيرها تصلى فرادى انتهى.
السادة المالكية:
• جاء في كتاب حاشية الدسوقي 1/399: (قوله وندب إحياء ليلته) أي لقوله عليه الصلاة والسلام
{من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب}.
ومعنى عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع والقيامة بل يكون قلبه عند النزع مطمئنا، وكذا في القيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير.
السادة الشافعية:
• جاء في كتاب الأم للإمام الشافعي 2/264:( قال الشافعي: وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان).
و ورد مثله عند السادة الحنابلة
🦋🌵🦋🦋🦋🌵🦋
°
حكم إحياء ليلة العيد عند المذاهب الأربعة:
السادة الحنفية:
• قال ابن نجيم في البحر الرائق 2/56:
(ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة..
والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز أن يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد.
قال في الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلوات في الأوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد وعرفة والجمعة وغيرها تصلى فرادى انتهى.
السادة المالكية:
• جاء في كتاب حاشية الدسوقي 1/399: (قوله وندب إحياء ليلته) أي لقوله عليه الصلاة والسلام
{من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب}.
ومعنى عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع والقيامة بل يكون قلبه عند النزع مطمئنا، وكذا في القيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير.
السادة الشافعية:
• جاء في كتاب الأم للإمام الشافعي 2/264:( قال الشافعي: وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان).
و ورد مثله عند السادة الحنابلة
🦋🌵🦋🦋🦋🌵🦋
#يستفتونك
هل حقا أن التكبير جماعة بدعة؟
الإجابة
حكم التكبير جماعة في العيدين عند المالكية؟
#رفع_الصوت_بالتكبير في أيام العيد من الشعائر التي تميزت بها الأمة الإسلامية عن بقية الأمم السابقة، فالتكبير المطلق والمقيد في عيدي الفطر والأضحى - سواء كان فردياً أم جماعياً - هو #سنة_مستحبة
لعموم قوله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
👈 والمناسب لهذه الشعيرة أن تكون على وتيرة واحدة ومنتظمة من قِبل الناس؛ لأن #التكبير_الجماعي أقوى وأعلى صوتاً، #وأوقع في النفس من أن يكبّر كل شخص وحده، وأحرى ألا يقع الاضطراب والتشويش بسبب اختلاف الأصوات وتعارضها إذا لم يكن بصوت واحد، ويؤيد ذلك ما يلي:
ـ جاء في صحيح البخاري أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبّران ويكبّر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة. اهـ
ـ وحديث أم عطية هو من أصرح أحاديث دلالة على مشروعية التكبير جماعةً.
ففي الصحيحين من حديث أم عطية قالت: (كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ، حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ، فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ، يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ).
ففي قولها " فيكبرن بتكبيرهم" يدل على سنيته واستحبابه #لفعل عموم #الصحابة رضي الله عنهم.
ـ وفي صحيح البخاري أن عمر كان يكبّر في قبّته بمنىً فيسمعه أهل المسجد فيكبّرون ويكبّر أهل الأسواق حتى ترتجَّ منىً تكبيراً.أهـ
قال ابن حجر تعليقاً على قوله: " ترتج: " بتثقيل الجيم أي يضطرب وتتحرك, وهي مبالغة في اجتماع رفع الصوت."
وهذا الفعل يأخذ حكم الرفع, والظاهر أنها كانت أمراً_معروفاً.
فكيف يقال إنها بدعة؟ ولا يقال إن ذلك كانت توافقاً, لإن في الحديث أن أهل المسجد وأهل السوق كبّروا لما سمعوا تكبيرة عمر, وما كانوا يكبرون قبله, فالظاهر أنهم فعلوا ذلك عمداً منهم.
ـ قال العلامة_الصاوي في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير" (1/ 529):
[ ويُسْتَحَبُّ الانفراد في التكبير حالة المشي للمُصَلَّى، وأما التكبير جماعة وهم جالسون في المصلى فهذا هو الذي استُحسِن ].
لذلك ما يقع في مساجدنا من صيغ التكبير أو طريقته هو ما جرى عليه عمل السلف من علماء وساداتنا المالكية رضي الله عنهم.
والله تعالى أعلم
🌷🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🌷
هل حقا أن التكبير جماعة بدعة؟
الإجابة
حكم التكبير جماعة في العيدين عند المالكية؟
#رفع_الصوت_بالتكبير في أيام العيد من الشعائر التي تميزت بها الأمة الإسلامية عن بقية الأمم السابقة، فالتكبير المطلق والمقيد في عيدي الفطر والأضحى - سواء كان فردياً أم جماعياً - هو #سنة_مستحبة
لعموم قوله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
👈 والمناسب لهذه الشعيرة أن تكون على وتيرة واحدة ومنتظمة من قِبل الناس؛ لأن #التكبير_الجماعي أقوى وأعلى صوتاً، #وأوقع في النفس من أن يكبّر كل شخص وحده، وأحرى ألا يقع الاضطراب والتشويش بسبب اختلاف الأصوات وتعارضها إذا لم يكن بصوت واحد، ويؤيد ذلك ما يلي:
ـ جاء في صحيح البخاري أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبّران ويكبّر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة. اهـ
ـ وحديث أم عطية هو من أصرح أحاديث دلالة على مشروعية التكبير جماعةً.
ففي الصحيحين من حديث أم عطية قالت: (كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ، حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ، فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ، يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ).
ففي قولها " فيكبرن بتكبيرهم" يدل على سنيته واستحبابه #لفعل عموم #الصحابة رضي الله عنهم.
ـ وفي صحيح البخاري أن عمر كان يكبّر في قبّته بمنىً فيسمعه أهل المسجد فيكبّرون ويكبّر أهل الأسواق حتى ترتجَّ منىً تكبيراً.أهـ
قال ابن حجر تعليقاً على قوله: " ترتج: " بتثقيل الجيم أي يضطرب وتتحرك, وهي مبالغة في اجتماع رفع الصوت."
وهذا الفعل يأخذ حكم الرفع, والظاهر أنها كانت أمراً_معروفاً.
فكيف يقال إنها بدعة؟ ولا يقال إن ذلك كانت توافقاً, لإن في الحديث أن أهل المسجد وأهل السوق كبّروا لما سمعوا تكبيرة عمر, وما كانوا يكبرون قبله, فالظاهر أنهم فعلوا ذلك عمداً منهم.
ـ قال العلامة_الصاوي في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير" (1/ 529):
[ ويُسْتَحَبُّ الانفراد في التكبير حالة المشي للمُصَلَّى، وأما التكبير جماعة وهم جالسون في المصلى فهذا هو الذي استُحسِن ].
لذلك ما يقع في مساجدنا من صيغ التكبير أو طريقته هو ما جرى عليه عمل السلف من علماء وساداتنا المالكية رضي الله عنهم.
والله تعالى أعلم
🌷🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🌷
#يستفتونك
* ما هي اهم أحكام صيام ست أيام من شوال ؟
١- مما يشرع للصائم بعد رمضان أن يتبعه بصيام ست من شوال وجميع شوال محل لإداراك فضل المسارعة.
٢- صيام ستٍ من شوال بعد رمضان يعدل صيام الدهر، والمراد بـ ( الدهر ) السنة الواحدة، فرمضان شهر بعشرة، وستٍ من شوال بشهرين لأن الحسنة بعشر أمثالها.
٣- لا يشترط في صيام الست من شوال التتابع في صيامها فتفريقها جائز.
٤- ولو جعلها موافقة لأيام الاثنين والخميس والبيض جمع له فضل صيام هذه الأيام والست.
٥- من فاته صيام الست من شوال لأمر ضروري.. فليصم ستة أيام من أي شهر بعد ذلك.. ولعل الله يكرمه بالثواب نفسه
٦- الأفضل تقديم القضاء على الست من شوال فإن شق عليه ذلك لكثرة القضاء فلا حرج بتقديم الست على القضاء.
٧- في ست من شوال يصح أن يجمع بينها وبين نية صيام الاثنين والخميس وثلاثة أيام البيض، لكن لا يجمع بين الست والقضاء على قول بعض الفقهاء .
والله أعلم
☘☘☘☘☘☘
* ما هي اهم أحكام صيام ست أيام من شوال ؟
١- مما يشرع للصائم بعد رمضان أن يتبعه بصيام ست من شوال وجميع شوال محل لإداراك فضل المسارعة.
٢- صيام ستٍ من شوال بعد رمضان يعدل صيام الدهر، والمراد بـ ( الدهر ) السنة الواحدة، فرمضان شهر بعشرة، وستٍ من شوال بشهرين لأن الحسنة بعشر أمثالها.
٣- لا يشترط في صيام الست من شوال التتابع في صيامها فتفريقها جائز.
٤- ولو جعلها موافقة لأيام الاثنين والخميس والبيض جمع له فضل صيام هذه الأيام والست.
٥- من فاته صيام الست من شوال لأمر ضروري.. فليصم ستة أيام من أي شهر بعد ذلك.. ولعل الله يكرمه بالثواب نفسه
٦- الأفضل تقديم القضاء على الست من شوال فإن شق عليه ذلك لكثرة القضاء فلا حرج بتقديم الست على القضاء.
٧- في ست من شوال يصح أن يجمع بينها وبين نية صيام الاثنين والخميس وثلاثة أيام البيض، لكن لا يجمع بين الست والقضاء على قول بعض الفقهاء .
والله أعلم
☘☘☘☘☘☘
👳♂يستفتونك
السؤال:
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ؟
✍الجواب:
❍ يسن صيام الست من شوال ويبدأ بعد يوم العيد مباشرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: *«مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ»،*
فإن صامها المسلم متتابعة من اليوم الثاني من شوال فقد أتى بالأفضل، وإن صامها مجتمعة أو متفرقة فى شوال في غير هذه المدة كان آتيًا بأصل السنة ولا حرج عليه وله ثوابها.
❍ وﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ الجمع بين صوم القضاء والست من شوال:
- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﻧﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ1⃣ ﻻ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ*
. ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ
👈فإن ﺻﺎم ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﻘﻊ . ﻓﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺮﺽ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ *ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ 2⃣ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ الجمهور
الشافعية و ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴة و ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ في المعتمد لديهم..
الدليل:
ـ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ (مالكي) :
ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻗﻠﺖ : ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : نعم.
ـ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :
ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ": ﻟﻮ ﺻﺎﻡ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻧﺬﺭﺍ ﻭﻧﻮﻯ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺻﺢ ﻭﺣﺼﻼ ﻣﻌﺎ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ..
تنبيه:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ : « ﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ
ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺳِﺘًّﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻮَّﺍﻝٍ، ﻛَﺎﻥَ ﻛَﺼِﻴَﺎﻡِ ﺍﻟﺪَّﻫْﺮِ»
ﻓﻤﻦ ﺷﺮّﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ؛ ﺗﻤﺴﻜﺎً ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺯُﺭْﻋَﺔَ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﺮَّﻙَ ﺑﻴﻦَ ﻗﻀﺎﺀِ
ﻣﺎ ﺃﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻌﺬﺭٍ ﻭﺑﻴﻦَ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ : « ﻳُﺤَﺼِّﻞُ ﺃَﺻْﻞَ ﺳُﻨَّﺔِ ﺍﻟﺼَّﻮْﻡِ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﺤَﺼِّﻞْ ﺍﻟﺜَّﻮَﺍﺏَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَ ﻟِﺘَﺮَﺗُّﺒِﻪِ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺨَﺒَﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﻴَﺎﻡِ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ».
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ : ﻭَﻟَﻮْ ﺻَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﺷَﻮَّﺍﻝٍ ﻗَﻀَﺎﺀً ﺃَﻭْ ﻧَﺬْﺭًﺍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮَﻫُﻤَﺎ ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﻧَﺤْﻮِ ﻳَﻮْﻡِ ﻋَﺎﺷُﻮﺭَﺍﺀَ ﺣَﺼَﻞَ ﻟَﻪُ ﺛَﻮَﺍﺏُ ﺗَﻄَﻮُّﻋِﻬَﺎ ...
ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺜَّﻮَﺍﺏُ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻞُ ﺍﻟْﻤُﺮَﺗَّﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺏِ ..
من كتاب نهاية المحتاج .
والله تعالى أعلم
🌼🌼🌼🌼
السؤال:
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ؟
✍الجواب:
❍ يسن صيام الست من شوال ويبدأ بعد يوم العيد مباشرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: *«مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ»،*
فإن صامها المسلم متتابعة من اليوم الثاني من شوال فقد أتى بالأفضل، وإن صامها مجتمعة أو متفرقة فى شوال في غير هذه المدة كان آتيًا بأصل السنة ولا حرج عليه وله ثوابها.
❍ وﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ الجمع بين صوم القضاء والست من شوال:
- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﻧﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ1⃣ ﻻ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ*
. ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ
👈فإن ﺻﺎم ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﻘﻊ . ﻓﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺮﺽ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ *ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ 2⃣ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ الجمهور
الشافعية و ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴة و ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ في المعتمد لديهم..
الدليل:
ـ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ (مالكي) :
ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻗﻠﺖ : ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : نعم.
ـ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :
ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ": ﻟﻮ ﺻﺎﻡ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻧﺬﺭﺍ ﻭﻧﻮﻯ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺻﺢ ﻭﺣﺼﻼ ﻣﻌﺎ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ..
تنبيه:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ : « ﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ
ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺳِﺘًّﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻮَّﺍﻝٍ، ﻛَﺎﻥَ ﻛَﺼِﻴَﺎﻡِ ﺍﻟﺪَّﻫْﺮِ»
ﻓﻤﻦ ﺷﺮّﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ؛ ﺗﻤﺴﻜﺎً ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺯُﺭْﻋَﺔَ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﺮَّﻙَ ﺑﻴﻦَ ﻗﻀﺎﺀِ
ﻣﺎ ﺃﻓﻄﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻌﺬﺭٍ ﻭﺑﻴﻦَ ﺍﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ : « ﻳُﺤَﺼِّﻞُ ﺃَﺻْﻞَ ﺳُﻨَّﺔِ ﺍﻟﺼَّﻮْﻡِ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﺤَﺼِّﻞْ ﺍﻟﺜَّﻮَﺍﺏَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَ ﻟِﺘَﺮَﺗُّﺒِﻪِ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺨَﺒَﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﻴَﺎﻡِ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ».
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ : ﻭَﻟَﻮْ ﺻَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﺷَﻮَّﺍﻝٍ ﻗَﻀَﺎﺀً ﺃَﻭْ ﻧَﺬْﺭًﺍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮَﻫُﻤَﺎ ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﻧَﺤْﻮِ ﻳَﻮْﻡِ ﻋَﺎﺷُﻮﺭَﺍﺀَ ﺣَﺼَﻞَ ﻟَﻪُ ﺛَﻮَﺍﺏُ ﺗَﻄَﻮُّﻋِﻬَﺎ ...
ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺜَّﻮَﺍﺏُ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻞُ ﺍﻟْﻤُﺮَﺗَّﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺏِ ..
من كتاب نهاية المحتاج .
والله تعالى أعلم
🌼🌼🌼🌼
#يستفتونك
السؤال :
هل صحيح أن المتصدق إذا دفع الصدقة لفقير لا يجوز أن يطلب منه الدعاء؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
قَالَ العُلَمَاءُ: وَلَا يَطْمَعُ المُتَصَدِّقُ في الدُّعَاءِ مِنَ المُتَصَدَّقِ عَلَيْهِ، لِئَلَّا يَنْقُصَ أَجْرُ الصَّدَقَةِ، فَإِنْ دَعَا لَـهُ اسْتُحِبَّ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ مِثْلَهَا لِتَسْلَمَ لَهُ صَدَقَتُهُ.
والله تعالى أعلم
🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋
السؤال :
هل صحيح أن المتصدق إذا دفع الصدقة لفقير لا يجوز أن يطلب منه الدعاء؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
قَالَ العُلَمَاءُ: وَلَا يَطْمَعُ المُتَصَدِّقُ في الدُّعَاءِ مِنَ المُتَصَدَّقِ عَلَيْهِ، لِئَلَّا يَنْقُصَ أَجْرُ الصَّدَقَةِ، فَإِنْ دَعَا لَـهُ اسْتُحِبَّ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ مِثْلَهَا لِتَسْلَمَ لَهُ صَدَقَتُهُ.
والله تعالى أعلم
🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋
*👳🏼♂ يستفتونك*
السؤال :
حلفت يميناً بالله العظيم أن لا أفعل أمراً (ما), وبعد مدة فعلت الأمر, فهل كفارة اليمين صيام ثلاثة أيام متتابعات أم متفرقات؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن كفارة اليمين المنعقدة واجبة على التخيير ابتداء والترتيب انتهاء..
فالحالف إذا حنث وجب عليه إحدى خصال ثلاث:
إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة..
فإن عجز عن الثلاث وجب عليه صيام ثلاثة أيام، وذلك لقوله تعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون}.
*👈🏼واختلف الفقهاء في صيام الأيام الثلاثة لمن لم يجد الإطعام أو الكسوة أو تحرير الرقبة، هل يشترط فيها التتابع أم لا؟*
ـ فمذهب الحنفية والأصح عند الحنابلة وفي قول عند الشافعية هو وجوب التتابع في صيام الأيام الثلاثة.
ـ أما عند المالكية وفي قول للشافعية فيجوز صيام الأيام الثلاثة متتابعات أو متفرقات.
والله تعالى أعلم
🌻🌻🌻🌻🌻🌻
السؤال :
حلفت يميناً بالله العظيم أن لا أفعل أمراً (ما), وبعد مدة فعلت الأمر, فهل كفارة اليمين صيام ثلاثة أيام متتابعات أم متفرقات؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن كفارة اليمين المنعقدة واجبة على التخيير ابتداء والترتيب انتهاء..
فالحالف إذا حنث وجب عليه إحدى خصال ثلاث:
إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة..
فإن عجز عن الثلاث وجب عليه صيام ثلاثة أيام، وذلك لقوله تعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون}.
*👈🏼واختلف الفقهاء في صيام الأيام الثلاثة لمن لم يجد الإطعام أو الكسوة أو تحرير الرقبة، هل يشترط فيها التتابع أم لا؟*
ـ فمذهب الحنفية والأصح عند الحنابلة وفي قول عند الشافعية هو وجوب التتابع في صيام الأيام الثلاثة.
ـ أما عند المالكية وفي قول للشافعية فيجوز صيام الأيام الثلاثة متتابعات أو متفرقات.
والله تعالى أعلم
🌻🌻🌻🌻🌻🌻
#يستفتونك
السؤال :
مَا صِحَّةُ هَذَا القَوْلِ: أَيُّكُمُ اسْتَطَاعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
❍ فَقَدْ جَاءَ في كِتَابِ الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ لَابْنِ المُبَارَكِ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ:
أَيُّكُمُ اسْتَطَاعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ.
❍ وَفي رِوَايَةٍ في مُعْجَمِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:
مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ.
❍ وَقَدْ كَانَ صَالِحُو هَذِهِ الأُمَّةِ يُعْجِبُهُمْ أَنْ يَكُونَ للرَّجُلِ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَعْلَمُهَا أَحَدٌ، مِنْ صَدَقَةٍ في السِّرِّ، أَو نَصِيحَةٍ لِمُقَصِّرٍ، أَو كَفَالَةِ يَتِيمٍ، أَو خَتْمِ قُرْآنٍ، أَو أَيِّ عَمَلٍ صَالِحٍ.
ـ رَوَى ابْنُ القَيِّم فِي كِتَابِ رَوضَةِ المُحِبِّينَ وَنُزْهَةِ المُشْتَاقِينَ :
أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يَتَفَقَّدُ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعَدَ صَلَاةِ الفَجْرِ، فَكَانَ يَرَاهُ إِذَا صَلَّى الفَجْرَ يَخْرُجُ مِنَ المَسْجِدِ إِلى ضَاحِيَةٍ مِنْ ضَوَاحِي المَدِينَةِ كُلَّ يَوْمٍ، فَيَتَسَاءَلُ مَالَهُ يَخْرُجُ؟
ثُمَّ تَبِعَهُ مَرَّةً مِنَ المَرَّاتِ، فَأَتَى فَإِذْ هُوَ قَدْ دَخَلَ خَيْمَةً مُنْزَوِيَةً..
فَلَمَّا خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دَخَلَ بَعدَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَإِذَا فِي الخَيْمَةِ عَجُوزٌ حَسِيرَةٌ كَسِيرَةٌ عَمْيَاءُ مَعَهَا طِفلَانِ لَهَا، فَقَالَ لَهَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: يَا أَمَةَ اللهِ، مَنْ أَنْتِ؟
قَالَتْ: أَنَا عَجُوزٌ كَسِيرَةٌ عَمْيَاءُ فِي هَذِهِ الخَيْمَةِ، مَاتَ أَبُونَا وَمَعِيَ بَنَاتٌ لَا عَائِلَ لَنَا إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَمَن هَذَا الشَّيخُ الذِي يَأْتِيَنَّكُمْ؟ ـ وَهِيَ لَمْ تَعْرِفْهُ ـ
قَالَتْ: هَذَا شَيخٌ لَا أَعْرِفُهُ يَأْتِي كُلَّ يَوْمٍ فَيَكْنِسُ بَيْتَنَا وَيَصْنَعُ لَنَا فُطُورَنَا وَيَحْلِبُ لَنَا شِيَاهَنَا.
فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَقَالَ: أَتعَبْتَ الخُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ.
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ:
فَهَذَا القَوْلُ يُنْسَبُ لِسَيِّدِنَا الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ..
وَلَهُ شَاهِدٌ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ الذي رَوَاهُ الشَّيْخَانِ عَنْ الأبرص والأقرع والأعمى وكل واحد خبأ لنفسه عملًا صالحا تكون له به نجاة..
والله تعالى أعلم.
🦋🦋🦋🦋🦋
السؤال :
مَا صِحَّةُ هَذَا القَوْلِ: أَيُّكُمُ اسْتَطَاعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
❍ فَقَدْ جَاءَ في كِتَابِ الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ لَابْنِ المُبَارَكِ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ:
أَيُّكُمُ اسْتَطَاعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ.
❍ وَفي رِوَايَةٍ في مُعْجَمِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:
مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ.
❍ وَقَدْ كَانَ صَالِحُو هَذِهِ الأُمَّةِ يُعْجِبُهُمْ أَنْ يَكُونَ للرَّجُلِ خَبِيئَةٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَعْلَمُهَا أَحَدٌ، مِنْ صَدَقَةٍ في السِّرِّ، أَو نَصِيحَةٍ لِمُقَصِّرٍ، أَو كَفَالَةِ يَتِيمٍ، أَو خَتْمِ قُرْآنٍ، أَو أَيِّ عَمَلٍ صَالِحٍ.
ـ رَوَى ابْنُ القَيِّم فِي كِتَابِ رَوضَةِ المُحِبِّينَ وَنُزْهَةِ المُشْتَاقِينَ :
أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يَتَفَقَّدُ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعَدَ صَلَاةِ الفَجْرِ، فَكَانَ يَرَاهُ إِذَا صَلَّى الفَجْرَ يَخْرُجُ مِنَ المَسْجِدِ إِلى ضَاحِيَةٍ مِنْ ضَوَاحِي المَدِينَةِ كُلَّ يَوْمٍ، فَيَتَسَاءَلُ مَالَهُ يَخْرُجُ؟
ثُمَّ تَبِعَهُ مَرَّةً مِنَ المَرَّاتِ، فَأَتَى فَإِذْ هُوَ قَدْ دَخَلَ خَيْمَةً مُنْزَوِيَةً..
فَلَمَّا خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دَخَلَ بَعدَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَإِذَا فِي الخَيْمَةِ عَجُوزٌ حَسِيرَةٌ كَسِيرَةٌ عَمْيَاءُ مَعَهَا طِفلَانِ لَهَا، فَقَالَ لَهَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: يَا أَمَةَ اللهِ، مَنْ أَنْتِ؟
قَالَتْ: أَنَا عَجُوزٌ كَسِيرَةٌ عَمْيَاءُ فِي هَذِهِ الخَيْمَةِ، مَاتَ أَبُونَا وَمَعِيَ بَنَاتٌ لَا عَائِلَ لَنَا إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَمَن هَذَا الشَّيخُ الذِي يَأْتِيَنَّكُمْ؟ ـ وَهِيَ لَمْ تَعْرِفْهُ ـ
قَالَتْ: هَذَا شَيخٌ لَا أَعْرِفُهُ يَأْتِي كُلَّ يَوْمٍ فَيَكْنِسُ بَيْتَنَا وَيَصْنَعُ لَنَا فُطُورَنَا وَيَحْلِبُ لَنَا شِيَاهَنَا.
فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَقَالَ: أَتعَبْتَ الخُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ.
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ:
فَهَذَا القَوْلُ يُنْسَبُ لِسَيِّدِنَا الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ..
وَلَهُ شَاهِدٌ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ الذي رَوَاهُ الشَّيْخَانِ عَنْ الأبرص والأقرع والأعمى وكل واحد خبأ لنفسه عملًا صالحا تكون له به نجاة..
والله تعالى أعلم.
🦋🦋🦋🦋🦋
#يستفتونك
السؤال :
هل صحيح بأن صلاة السنة القبلية يوم الجمعة ما ورد فيها حديث عن سَيِّدِنا رَسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ الصَّلاةَ قَبلَ صَلاةِ الجُمُعَةِ سُنَّةٌ؛
أولاً: روى الطَّبَرانِيُّ في الأوسَطِ عن عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عنهُ قال:
كانَ رَسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَبلَ الجُمُعَةِ أربَعاً، وبَعدَهَا أربَعاً، يَجعَلُ التَّسليمَ في آخرِهِنَّ رَكعَةً.
ثانياً: روى ابن ماجه عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُما قَالَ:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ يَرْكَعُ قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعاً لَا يَفْصِلُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ.
ثالثاً: روى الترمذي عَنْ عَبْدِ الله بْنِ السَّائِبِ رَضِيَ اللهُ عنهُ، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
كَانَ يُصَلِّي أَرْبَعاً بَعْدَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ وَقَالَ: «إِنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالِحٌ».
👈وهذا عَامٌّ في كُلِّ يَومٍ لا يَخرُجُ منهُ يَومُ الجُمُعَةِ إلا بِدَليلٍ يُخرِجُهُ.
وروى أيضاً عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعاً وَبَعْدَهَا أَرْبَعاً.
رابعاً: روى أبو داود عَنْ نَافِعٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهُما يُطِيلُ الصَّلَاةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ وَيُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ،
وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
👈 وقال العَرَّافِيُّ: إسنادُهُ صَحيحٌ؛ واحتَجَّ به الإمامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى على إثباتِ سُنَّةِ الجُمُعَةِ التي قَبلَها، لأنَّ اسمَ الإشارَةِ في قَولِهِ: (كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ) يَرجِعُ إلى الأمرَينِ، الصَّلاةِ قَبلَها، والصَّلاةِ بَعدَها.
خامساً: جاءَ في المَوسوعَةِ الفِقهِيَّةِ الكُوَيتِيَّةِ؛ (باب: السُّنَنُ الرَّواتِبُ):
قالَ الحَنَفِيَّةُ والشَّافِعِيَّةُ: تُسَنُّ الصَّلاةُ قَبلَ الجُمُعَةِ وبَعدَها،
فَعِندَ الحَنَفِيَّةِ: سُنَّةُ الجُمُعَةِ القَبلِيَّةِ أربَعٌ، والسُّنَّةُ البَعدِيَّةُ أربَعٌ كَذلِكَ؛
وقالَ الشَّافِعِيَّةُ: أقَلُّ السُّنَّةِ رَكعَتَانِ قَبلَهَا ورَكعَتَانِ بَعدَهَا، والأكمَلُ أربَعٌ قَبلَهَا وأربَعٌ بَعدَهَا.
سادساً: صَلاةُ الجُمُعَةِ بَدَلَ صَلاةِ الظُّهرِ في يَومِها، فهيَ مِثلُها في رَاتِبَتِها، وإن لم تَكُنْ مِثلَها تَماماً في عَدَدِ رَكَعاتِ الفَريضَةِ، فالأصلُ استِواءُ الظُّهرِ والجُمُعَةِ حتَّى يَثبُتَ دَليلٌ على خِلافِهِ.
وبناء على ذلك:
فَصَلاةُ السُّنَّةِ القَبلِيَّةِ يَومَ الجُمُعَةِ مَطلوبَةٌ شَرعاً، لما ذُكِرَ من الأحادِيثِ الشَّريفَةِ السَّابِقَةِ، وهيَ مُندَرِجَةٌ كذلكَ تَحتَ قَولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ:
«مَا مِنْ صَلاةٍ مَفْرُوضَةٍ، إِلا وَبَيْنَ يَدَيْهَا رَكْعَتَانِ» رواه الطَّبَرانِيُّ في الكَبيرِ..
وهذا الحَديثُ عَامٌّ، ولَيسَ هُناكَ مُخَصِّصٌ لهذا العُمومِ، والتَّخصيصُ لا يَكونُ إلا بِمَنعٍ خاصٍّ من الصَّلاةِ.
وهيَ كذلكَ مُندَرِجَةٌ تَحتَ قَولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ ـ ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ:ـ لِمَنْ شَاءَ» رواه الشيخان.
والمُرادُ بالأذانَينِ الأذانُ والإقامَةُ كما عَلَيهِ جُمهورُ الفُقَهاءِ.
📣 تنبيه:
وعلى كُلِّ حَالٍ يَجِبُ على المُسلِمينَ أن يَتَنَبَّهوا إلى أنَّ الخِلافَ في مَسائِلِ الفُروعِ لا يَجوزُ أن يَتَعَصَّبَ أحَدٌ لِرَأيِهِ فيها، أو يُنكِرَ على من خَالَفَ رَأيَهُ، لأنَّ من شُروطِ الإنكارِ أن يَكونَ المُنكَرُ مُجمَعاً على إنكارِهِ.
فمن شاءَ أن يُصَلِّيَ قَبلَ الجُمُعَةِ فَلَهُ دَليلُهُ ولا يُنكَرُ عَلَيهِ، ومن أنكَرَ عَلَيهِ فَلْيَأتِ بالدَّليلِ الذي يَنهى عن الصَّلاةِ قَبلَ الجُمُعَةِ.
وأمَّا الصَّلاةُ بَعدَها، فالحَديثُ جاءَ في صَحيحِ الإمامِ مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعاً».
والله تعالى أعلم
الشيخ: أحمد شريف النعسان حفظه الله
🌷🌷🌷🌷🌷
السؤال :
هل صحيح بأن صلاة السنة القبلية يوم الجمعة ما ورد فيها حديث عن سَيِّدِنا رَسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ الصَّلاةَ قَبلَ صَلاةِ الجُمُعَةِ سُنَّةٌ؛
أولاً: روى الطَّبَرانِيُّ في الأوسَطِ عن عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عنهُ قال:
كانَ رَسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَبلَ الجُمُعَةِ أربَعاً، وبَعدَهَا أربَعاً، يَجعَلُ التَّسليمَ في آخرِهِنَّ رَكعَةً.
ثانياً: روى ابن ماجه عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُما قَالَ:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ يَرْكَعُ قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعاً لَا يَفْصِلُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ.
ثالثاً: روى الترمذي عَنْ عَبْدِ الله بْنِ السَّائِبِ رَضِيَ اللهُ عنهُ، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
كَانَ يُصَلِّي أَرْبَعاً بَعْدَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ وَقَالَ: «إِنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ فِيهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ صَالِحٌ».
👈وهذا عَامٌّ في كُلِّ يَومٍ لا يَخرُجُ منهُ يَومُ الجُمُعَةِ إلا بِدَليلٍ يُخرِجُهُ.
وروى أيضاً عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعاً وَبَعْدَهَا أَرْبَعاً.
رابعاً: روى أبو داود عَنْ نَافِعٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهُما يُطِيلُ الصَّلَاةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ وَيُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ،
وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
👈 وقال العَرَّافِيُّ: إسنادُهُ صَحيحٌ؛ واحتَجَّ به الإمامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى على إثباتِ سُنَّةِ الجُمُعَةِ التي قَبلَها، لأنَّ اسمَ الإشارَةِ في قَولِهِ: (كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ) يَرجِعُ إلى الأمرَينِ، الصَّلاةِ قَبلَها، والصَّلاةِ بَعدَها.
خامساً: جاءَ في المَوسوعَةِ الفِقهِيَّةِ الكُوَيتِيَّةِ؛ (باب: السُّنَنُ الرَّواتِبُ):
قالَ الحَنَفِيَّةُ والشَّافِعِيَّةُ: تُسَنُّ الصَّلاةُ قَبلَ الجُمُعَةِ وبَعدَها،
فَعِندَ الحَنَفِيَّةِ: سُنَّةُ الجُمُعَةِ القَبلِيَّةِ أربَعٌ، والسُّنَّةُ البَعدِيَّةُ أربَعٌ كَذلِكَ؛
وقالَ الشَّافِعِيَّةُ: أقَلُّ السُّنَّةِ رَكعَتَانِ قَبلَهَا ورَكعَتَانِ بَعدَهَا، والأكمَلُ أربَعٌ قَبلَهَا وأربَعٌ بَعدَهَا.
سادساً: صَلاةُ الجُمُعَةِ بَدَلَ صَلاةِ الظُّهرِ في يَومِها، فهيَ مِثلُها في رَاتِبَتِها، وإن لم تَكُنْ مِثلَها تَماماً في عَدَدِ رَكَعاتِ الفَريضَةِ، فالأصلُ استِواءُ الظُّهرِ والجُمُعَةِ حتَّى يَثبُتَ دَليلٌ على خِلافِهِ.
وبناء على ذلك:
فَصَلاةُ السُّنَّةِ القَبلِيَّةِ يَومَ الجُمُعَةِ مَطلوبَةٌ شَرعاً، لما ذُكِرَ من الأحادِيثِ الشَّريفَةِ السَّابِقَةِ، وهيَ مُندَرِجَةٌ كذلكَ تَحتَ قَولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ:
«مَا مِنْ صَلاةٍ مَفْرُوضَةٍ، إِلا وَبَيْنَ يَدَيْهَا رَكْعَتَانِ» رواه الطَّبَرانِيُّ في الكَبيرِ..
وهذا الحَديثُ عَامٌّ، ولَيسَ هُناكَ مُخَصِّصٌ لهذا العُمومِ، والتَّخصيصُ لا يَكونُ إلا بِمَنعٍ خاصٍّ من الصَّلاةِ.
وهيَ كذلكَ مُندَرِجَةٌ تَحتَ قَولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ، بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ ـ ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ:ـ لِمَنْ شَاءَ» رواه الشيخان.
والمُرادُ بالأذانَينِ الأذانُ والإقامَةُ كما عَلَيهِ جُمهورُ الفُقَهاءِ.
📣 تنبيه:
وعلى كُلِّ حَالٍ يَجِبُ على المُسلِمينَ أن يَتَنَبَّهوا إلى أنَّ الخِلافَ في مَسائِلِ الفُروعِ لا يَجوزُ أن يَتَعَصَّبَ أحَدٌ لِرَأيِهِ فيها، أو يُنكِرَ على من خَالَفَ رَأيَهُ، لأنَّ من شُروطِ الإنكارِ أن يَكونَ المُنكَرُ مُجمَعاً على إنكارِهِ.
فمن شاءَ أن يُصَلِّيَ قَبلَ الجُمُعَةِ فَلَهُ دَليلُهُ ولا يُنكَرُ عَلَيهِ، ومن أنكَرَ عَلَيهِ فَلْيَأتِ بالدَّليلِ الذي يَنهى عن الصَّلاةِ قَبلَ الجُمُعَةِ.
وأمَّا الصَّلاةُ بَعدَها، فالحَديثُ جاءَ في صَحيحِ الإمامِ مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعاً».
والله تعالى أعلم
الشيخ: أحمد شريف النعسان حفظه الله
🌷🌷🌷🌷🌷
#يستفتونك
السؤال :
مَا حُكْمُ دَفْنِ الإِنْسَانِ المُسْلِمِ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
ـ فَقَدِ اتَّفَقَ جُمْهُورُ الفُقَهَاءِ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ دَفْنِ المُسْلِمِينَ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ، وَلَا العَكْسُ، إِلَّا في حَالَةِ الضَّرُورَةِ القُصْوَى،
كَأَنْ لَا يَكُونَ لَهُ مَكَانٌ في غَيْرِهَا، وَلَا يُمْكِنُ نَقْلُهُ إلى مَكَانٍ آخَرَ، وَخُشِيَ تَغَيُّرُ جُثَّتِهِ.
⇦ وهَذَا مَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلَفُ مِنْ زَمَنِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
⇦ وزَمَنِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، وَمَنْ جَاءَ مِنْ بَعْدِهِمْ، فَلَا يُدْفَنُ مُسْلِمٌ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ.
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ:
فَلَا يَجُوزُ دَفْنُ مُسْلِمٍ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ، وَعَلَى المُقِيمِ في بِلَادٍ غَيْرِ مُسْلِمَةٍ، أَنْ يَتَنَبَّهَ إلى مِثْلِ هَذَا الأَمْرِ،
فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ مَقْبَرَةٌ للمُسْلِمِينَ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُغَادِرَ تِلْكَ البِلَادَ فِرَارًا بِدِينِهِ، وَحَتَّى يَتَمَكَّنَ مِنْ إِقَامَةِ شَعَائِرِ دِينِهِ؛
⇦ ومِنْ شَعَائِرِ دِينِهِ أَنْ يُدْفَنَ في مَقَابِرِ المُسْلِمِينَ إِنْ مَاتَ هُنَاكَ.
وَمَنْ مَاتَ هُنَاكَ وَلَمْ تُوجَدْ مَقْبَرَةٌ إِسْلَامِيَّةٌ هُنَاكَ، وَكَانَ بِإِمْكَانِ وَرَثَتِهِ أَنْ يَنْقُلُوهُ وَجَبَ عَلَيْهِمْ نَقْلُهُ إِذَا أُمِنَ عَلَى جُثْمَانِهِ مِنَ التَّفَسُّخِ، وَإِلَّا فَيُدْفَنُ هُنَاكَ للاضْطِرَارِ.
والله تعالى أعلم.
🍂🍂🍂🍂🍂🍂
السؤال :
مَا حُكْمُ دَفْنِ الإِنْسَانِ المُسْلِمِ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
ـ فَقَدِ اتَّفَقَ جُمْهُورُ الفُقَهَاءِ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ دَفْنِ المُسْلِمِينَ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ، وَلَا العَكْسُ، إِلَّا في حَالَةِ الضَّرُورَةِ القُصْوَى،
كَأَنْ لَا يَكُونَ لَهُ مَكَانٌ في غَيْرِهَا، وَلَا يُمْكِنُ نَقْلُهُ إلى مَكَانٍ آخَرَ، وَخُشِيَ تَغَيُّرُ جُثَّتِهِ.
⇦ وهَذَا مَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلَفُ مِنْ زَمَنِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
⇦ وزَمَنِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، وَمَنْ جَاءَ مِنْ بَعْدِهِمْ، فَلَا يُدْفَنُ مُسْلِمٌ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ.
وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ:
فَلَا يَجُوزُ دَفْنُ مُسْلِمٍ في مَقَابِرِ غَيْرِ المُسْلِمِينَ، وَعَلَى المُقِيمِ في بِلَادٍ غَيْرِ مُسْلِمَةٍ، أَنْ يَتَنَبَّهَ إلى مِثْلِ هَذَا الأَمْرِ،
فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ مَقْبَرَةٌ للمُسْلِمِينَ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُغَادِرَ تِلْكَ البِلَادَ فِرَارًا بِدِينِهِ، وَحَتَّى يَتَمَكَّنَ مِنْ إِقَامَةِ شَعَائِرِ دِينِهِ؛
⇦ ومِنْ شَعَائِرِ دِينِهِ أَنْ يُدْفَنَ في مَقَابِرِ المُسْلِمِينَ إِنْ مَاتَ هُنَاكَ.
وَمَنْ مَاتَ هُنَاكَ وَلَمْ تُوجَدْ مَقْبَرَةٌ إِسْلَامِيَّةٌ هُنَاكَ، وَكَانَ بِإِمْكَانِ وَرَثَتِهِ أَنْ يَنْقُلُوهُ وَجَبَ عَلَيْهِمْ نَقْلُهُ إِذَا أُمِنَ عَلَى جُثْمَانِهِ مِنَ التَّفَسُّخِ، وَإِلَّا فَيُدْفَنُ هُنَاكَ للاضْطِرَارِ.
والله تعالى أعلم.
🍂🍂🍂🍂🍂🍂
*👳🏼♂يستفتونك*
*السؤال :*
هل يجوز الدفن ليلاً؟
*الاجابة :*
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فَيَجُوزُ الدَّفْنُ لَيْلَاً بِلَا كَرَاهَةٍ..
لِأَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دُفِنَ لَيْلَاً، وَعَلِيٌّ دَفَنَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا لَيْلَاً..
وَمِمَّنْ دُفِنَ لَيْلَاً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَائِشَةُ وَابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ.
👈وَلَكِنْ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ نَهَارَاً إِنْ أَمْكَنَ، لِأَنَّهُ أَسْهَلُ عَلَى مُتَّبِعِي الجِنَازَةِ، وَأَكْثَرُ للمُصَلِّينَ عَلَيْهَا، وَأَمْكَنُ لِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ في دَفْنِهِ.
والله تعالى أعلم
🌻🌻🌻🌻🌻🌻
*السؤال :*
هل يجوز الدفن ليلاً؟
*الاجابة :*
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فَيَجُوزُ الدَّفْنُ لَيْلَاً بِلَا كَرَاهَةٍ..
لِأَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دُفِنَ لَيْلَاً، وَعَلِيٌّ دَفَنَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا لَيْلَاً..
وَمِمَّنْ دُفِنَ لَيْلَاً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَائِشَةُ وَابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ.
👈وَلَكِنْ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ نَهَارَاً إِنْ أَمْكَنَ، لِأَنَّهُ أَسْهَلُ عَلَى مُتَّبِعِي الجِنَازَةِ، وَأَكْثَرُ للمُصَلِّينَ عَلَيْهَا، وَأَمْكَنُ لِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ في دَفْنِهِ.
والله تعالى أعلم
🌻🌻🌻🌻🌻🌻
#يستفتونك
السؤال
امرأة مسلمة تعمل مربية أطفال عند أسرة غير مسلمة، يطبخون لحم الخنزير ويطلبون منها إطعام الأطفال، لا لإهانتها مطلقا، لكن هكذا حياتهم. تسأل هل عليها إثم بإطعام الأطفال ذلك الطعام؟
الإجابة
....
لا يجوز للمسلم فعل ذلك.
وعليها أن تطلب منهم أن يعفوها من فعل ذلك.
فإن لم يفعلوا فعليها أن تبحث عن عمل آخر.. وتترك هذا العمل.
والله أعلم.
🦋🦋🦋🦋🦋
السؤال
امرأة مسلمة تعمل مربية أطفال عند أسرة غير مسلمة، يطبخون لحم الخنزير ويطلبون منها إطعام الأطفال، لا لإهانتها مطلقا، لكن هكذا حياتهم. تسأل هل عليها إثم بإطعام الأطفال ذلك الطعام؟
الإجابة
....
لا يجوز للمسلم فعل ذلك.
وعليها أن تطلب منهم أن يعفوها من فعل ذلك.
فإن لم يفعلوا فعليها أن تبحث عن عمل آخر.. وتترك هذا العمل.
والله أعلم.
🦋🦋🦋🦋🦋
#يستفتونك
في ترجمة بعض الكتب،يوجد انه هنالك من يلتقي بسيدنا الخضر عليه السلام فهل هذا الكلام قد يكون صحيح؟
وسيدنا الخضر لم يتوفه الله فهو من زمن سيدنا موسى موجود فهل يعقل أنه حي الى الان وبارك الله فيك
...
الإجابة
سيدنا الخضر عليه السلام مختلف في حياته وموته.
فجمهور من العلماء على أنه حي.
قال الإمام ابن الصلاح:
هو حي عند ((جماهير العلماء والصالحين))..... وإنما شذ بإنكاره (بعض) المحدثين. انتهى.
وقال الإمام النووي:
((جمهور العلماء)) على أنه حي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الْخَيْر أَكثر من ان يحصر واشهر من أن تسطر. انتهى.
وهل يعقل؟
نعم يعقل.. كما أن سيدنا عيسى حي.. وينزل آخر الزمان.
وكما أن الدجال -كما في صحيح مسلم- حي.
وعليك برسالة (الزهر النضر) لابن حجر ففيها ذكر الخلاف.
والله أعلم
🌷🌷🌷🌷🌷🌷
في ترجمة بعض الكتب،يوجد انه هنالك من يلتقي بسيدنا الخضر عليه السلام فهل هذا الكلام قد يكون صحيح؟
وسيدنا الخضر لم يتوفه الله فهو من زمن سيدنا موسى موجود فهل يعقل أنه حي الى الان وبارك الله فيك
...
الإجابة
سيدنا الخضر عليه السلام مختلف في حياته وموته.
فجمهور من العلماء على أنه حي.
قال الإمام ابن الصلاح:
هو حي عند ((جماهير العلماء والصالحين))..... وإنما شذ بإنكاره (بعض) المحدثين. انتهى.
وقال الإمام النووي:
((جمهور العلماء)) على أنه حي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الْخَيْر أَكثر من ان يحصر واشهر من أن تسطر. انتهى.
وهل يعقل؟
نعم يعقل.. كما أن سيدنا عيسى حي.. وينزل آخر الزمان.
وكما أن الدجال -كما في صحيح مسلم- حي.
وعليك برسالة (الزهر النضر) لابن حجر ففيها ذكر الخلاف.
والله أعلم
🌷🌷🌷🌷🌷🌷
#يستفتونك
السؤال
سيدي يوجد قصيدة للإمام الرواس يقول فيها
نطقَتْ بكُمْ موجاتُهُ بسُكوتِها
ومن العَجائبِ ساكِتٌ يتكلَّمُ
هل يمكن أن تشرحوا لنا هذان البيتان؟ وجزاكم الله خيراً
---
الإجابة
رضي الله عن سيدي الرواس ونفعنا به.
هذا (البيت) قبله قوله:
ولِمَا جرى منكم جرَى من مقلَتي
بحرٌ على الخدِّ القَريحِ مُطَمْطَمُ
نطقَتْ بكُمْ موجاتُهُ بسُكوتِها
ومن العَجائبِ ساكِتٌ يتكلَّمُ.
والذي يظهر لي أن المعنى:
بسبب ما حصل لي منكم من واردات الحب فاضت دموع عيني والتي من شدتها وغزارتها تشبه البحر المتلاطم الممتلئ.
وهذي الأمواج من دموعي نطقت –نطق حال، والذي هو أصدق من نطق المقال- مشيرة إليكم، شاهدة على عظيم لوعتي بكم.. رغم كونها جمادًا لا تنطق نطق مقال.
وقوله "ومن العجائب ساكت يتكلم" تلوين في العبارة.
والله أعلم بمراد أوليائه.
🌷🌷🌷🌷🌷🌷
السؤال
سيدي يوجد قصيدة للإمام الرواس يقول فيها
نطقَتْ بكُمْ موجاتُهُ بسُكوتِها
ومن العَجائبِ ساكِتٌ يتكلَّمُ
هل يمكن أن تشرحوا لنا هذان البيتان؟ وجزاكم الله خيراً
---
الإجابة
رضي الله عن سيدي الرواس ونفعنا به.
هذا (البيت) قبله قوله:
ولِمَا جرى منكم جرَى من مقلَتي
بحرٌ على الخدِّ القَريحِ مُطَمْطَمُ
نطقَتْ بكُمْ موجاتُهُ بسُكوتِها
ومن العَجائبِ ساكِتٌ يتكلَّمُ.
والذي يظهر لي أن المعنى:
بسبب ما حصل لي منكم من واردات الحب فاضت دموع عيني والتي من شدتها وغزارتها تشبه البحر المتلاطم الممتلئ.
وهذي الأمواج من دموعي نطقت –نطق حال، والذي هو أصدق من نطق المقال- مشيرة إليكم، شاهدة على عظيم لوعتي بكم.. رغم كونها جمادًا لا تنطق نطق مقال.
وقوله "ومن العجائب ساكت يتكلم" تلوين في العبارة.
والله أعلم بمراد أوليائه.
🌷🌷🌷🌷🌷🌷
#يستفتونك
السؤال :
ما هي الوقاية من السحر والساحرين، ومن الشياطين؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
أولاً: يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَعْلَمَ عِلْمَ اليَقِينِ بِأَنَّ الشَّيْطَانَ لَيْسَ لَهُ سَبِيلٌ عَلَى المُؤْمِنِ المُتَوَكِّلِ عَلَى اللهِ تعالى،
قَالَ تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.
ثانياً: يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَعْلَمَ عِلْمَ اليَقِينِ بِأَنَّ السِّحْرَ وَالسَّحَرَةَ لَا يَضُرُّونَ أَحَدَاً إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ تعالى،
لِقَوْلِهِ تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾.
ثالثاً: وَللْوِقَايَةِ مِنَ السِّحْرِ:
1ـ تَصَبَّحْ كُلَّ يَوْمٍ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ.
2ـ قِرَاءَةُ سُورَةِ الفَاتِحَةِ، وَفَوَاتِيحِ سُورَةِ البَقَرَةِ، وَآيَةِ الكُرْسِيِّ، وَخَوَاتِيمِ سُورَةِ البَقَرَةِ، وَقِرَاءَةُ سُورَةُ البَقَرَةِ كَامِلَةً أَوْلَى، مَعَ قِرَاءَةِ سُورَةِ الإِخْلَاصِ وَالمُعَوَّذَتَيْنِ.
3ـ الدُّعَاءُ بِقَوْلِ:
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ.
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ.
اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظَلَّتْ، وَرَبَّ الأَرَضِينَ وَمَا أَقَلَّتْ، وَرَبَّ الشَّيَاطِينِ وَمَا أَضَلَّتْ، كُنْ لِي جَارَاً مِنْ شَرِّ خَلْقِكَ كُلِّهِمْ جَمِيعَاً أَنْ يَفْرُطَ عَلَيَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَوْ أَنْ يَبْغِيَ، عَزَّ جَارُكَ، وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ.
ثُمَّ يَنْفُخُ الدَّاعِي بَيْنَ يَدَيْهِ، وَيَمْسَحُ عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا طَالَتْ إِلَيْهِ يَدَاهُ مِنْ جَسَدِهِ،
وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ قَدْ أَقْدَرْتَ بَعْضَ خَلْقِكَ عَلَى السِّحْرِ وَالـشَّرِّ، وَلَكِنَّكَ احْتَفَظْتَ لِذَاتِكَ بِإِذْنِ الضُّرِّ، فَأَعُوذُ بِمَا احْتَفْظَتَ بِهِ مِمَّا أَقْدَرْتَ عَلَيْهِ بِحَقِّ قَوْلِكَ: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾.
وفي النهاية: تَقْوَى اللهِ تعالى، وَتَرْكُ المَعَاصِي وَالمُنْكَرَاتِ، وَتَرْكُ السُّفُورِ، وَالاخْتِلَاطِ، وَالدُّخُولِ عَلَى مَوَاقِعِ التَّوَاصُلِ الاجْتِمَاعِيِّ الفَاسِدَةِ المُفْسِدَةِ..
وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكَاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرَاً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾.
والله تعالى أعلم
🌷🌷🌷🌷🌷
السؤال :
ما هي الوقاية من السحر والساحرين، ومن الشياطين؟
الإجابة :
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
أولاً: يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَعْلَمَ عِلْمَ اليَقِينِ بِأَنَّ الشَّيْطَانَ لَيْسَ لَهُ سَبِيلٌ عَلَى المُؤْمِنِ المُتَوَكِّلِ عَلَى اللهِ تعالى،
قَالَ تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.
ثانياً: يَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَعْلَمَ عِلْمَ اليَقِينِ بِأَنَّ السِّحْرَ وَالسَّحَرَةَ لَا يَضُرُّونَ أَحَدَاً إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ تعالى،
لِقَوْلِهِ تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾.
ثالثاً: وَللْوِقَايَةِ مِنَ السِّحْرِ:
1ـ تَصَبَّحْ كُلَّ يَوْمٍ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ.
2ـ قِرَاءَةُ سُورَةِ الفَاتِحَةِ، وَفَوَاتِيحِ سُورَةِ البَقَرَةِ، وَآيَةِ الكُرْسِيِّ، وَخَوَاتِيمِ سُورَةِ البَقَرَةِ، وَقِرَاءَةُ سُورَةُ البَقَرَةِ كَامِلَةً أَوْلَى، مَعَ قِرَاءَةِ سُورَةِ الإِخْلَاصِ وَالمُعَوَّذَتَيْنِ.
3ـ الدُّعَاءُ بِقَوْلِ:
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ.
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ.
اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظَلَّتْ، وَرَبَّ الأَرَضِينَ وَمَا أَقَلَّتْ، وَرَبَّ الشَّيَاطِينِ وَمَا أَضَلَّتْ، كُنْ لِي جَارَاً مِنْ شَرِّ خَلْقِكَ كُلِّهِمْ جَمِيعَاً أَنْ يَفْرُطَ عَلَيَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَوْ أَنْ يَبْغِيَ، عَزَّ جَارُكَ، وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ.
ثُمَّ يَنْفُخُ الدَّاعِي بَيْنَ يَدَيْهِ، وَيَمْسَحُ عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا طَالَتْ إِلَيْهِ يَدَاهُ مِنْ جَسَدِهِ،
وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ قَدْ أَقْدَرْتَ بَعْضَ خَلْقِكَ عَلَى السِّحْرِ وَالـشَّرِّ، وَلَكِنَّكَ احْتَفَظْتَ لِذَاتِكَ بِإِذْنِ الضُّرِّ، فَأَعُوذُ بِمَا احْتَفْظَتَ بِهِ مِمَّا أَقْدَرْتَ عَلَيْهِ بِحَقِّ قَوْلِكَ: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾.
وفي النهاية: تَقْوَى اللهِ تعالى، وَتَرْكُ المَعَاصِي وَالمُنْكَرَاتِ، وَتَرْكُ السُّفُورِ، وَالاخْتِلَاطِ، وَالدُّخُولِ عَلَى مَوَاقِعِ التَّوَاصُلِ الاجْتِمَاعِيِّ الفَاسِدَةِ المُفْسِدَةِ..
وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكَاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرَاً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾.
والله تعالى أعلم
🌷🌷🌷🌷🌷
Forwarded from اقرأ وارق
#بسمة_أدبية
- من نوادر الوقف والابتداء ..
صلى أعرابي مع قوم، فقرأ الإمام :
“قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن مَعِي”
(فوقف)
فقال الأعرابي : أهلكك الله وحدك ؛
ما ذنب الذين معك.
فقطع القوم الصلاة من شدة الضحك.
يستفاد من هذه القصة :
تعلم باب الوقف والابتداء من أحكام التجويد؛
لما يترتب عليه من أحكام .
🌷🌷🌷🌷🌷
- من نوادر الوقف والابتداء ..
صلى أعرابي مع قوم، فقرأ الإمام :
“قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن مَعِي”
(فوقف)
فقال الأعرابي : أهلكك الله وحدك ؛
ما ذنب الذين معك.
فقطع القوم الصلاة من شدة الضحك.
يستفاد من هذه القصة :
تعلم باب الوقف والابتداء من أحكام التجويد؛
لما يترتب عليه من أحكام .
🌷🌷🌷🌷🌷
#يستفتونك
السؤال
اذكر لنا بالتفصيل الصيام في أيام ذي الحجة؟
الجواب:
🌟عن بعض أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت:
كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصوم تِسْعَ ذي الحِجةِ،
ويومَ عاشوراءَ، وثلاثة أيام
من كل شهر: أول اثنين من الشهر، والخمِيْسَيْن .
ابو داود إسناده صحيح
🌹قال النووي ـ رحمه الله ـ في "شرح صحيح مسلم"(8/71رقم:1176):
والمراد بالعشر هنا الأيام التسعة
من أول ذي الحجة.اهـ
🌹وقال ابن رجب ـ رحمه الله ـ في "لطائف المعارف"(ص368):
الصيام إذا أضيف إلى العشر فالمراد صيام ما يجوز صومه منه.اهـ
🌹قال الشوكاني ـ رحمه الله ـ في كتابه "نيل الأوطار"(4/323):
وقد تقدم في كتاب العيدين أحاديث تدل على فضيلة العمل في عشر ذي الحجة على العموم،
والصوم مندرج تحتها.اهـ
🌟 ومما جاء في كتب المذاهب الأربعة
🌻وجاء في "الفتاوى الهندية"(1/201) حنفي
ويستحب صوم تسعة أيام من أول ذي الحجة كذا في السراج الوهاج.اهـ
🌻جاء في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير"(3/251):
(و) ندب (صوم) يوم (عرفة لغير حاج) وكره لحاج، أي لأن الفطر يقويه على الوقوف بها.
(و) ندب صوم (الثمانية) الأيام (قبله) أي عرفة.اهـ
🌻وجاء في "منح الجليل شرح مختصر خليل"(4/12):
(و) ندب صوم باقي غالب
(عشر ذي الحجة).اهـ
🌻قال النووي ـ رحمه الله ـ في كتابه "روضةالطالبين"(2/254أو2/388):
ومن المسنون، صوم عشر ذي الحجة، غير العيد.اهـ
🌻وجاء في "غاية البيان شرح زبد ابن رسلان"(1/158):
يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد (وست شوال) بعد يوم العيد.اهـ
🌻قال المرداوي ـ رحمه الله ـ
في كتابه "الإنصاف"(3/345):
قوله: "ويستحب صوم عشر ذي الحجة".
بلا نزاع، وأفضله يوم التاسع وهو يوم عرفة ثم يوم الثامن،
وهو يوم التروية، وهذا المذهب وعليه الأصحاب.اهـ
🌻 قال ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ في كتابه "لطائف المعارف"(ص386):
وممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
والله تعالى أعلم
🪴🪴🪴🪴
السؤال
اذكر لنا بالتفصيل الصيام في أيام ذي الحجة؟
الجواب:
🌟عن بعض أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت:
كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصوم تِسْعَ ذي الحِجةِ،
ويومَ عاشوراءَ، وثلاثة أيام
من كل شهر: أول اثنين من الشهر، والخمِيْسَيْن .
ابو داود إسناده صحيح
🌹قال النووي ـ رحمه الله ـ في "شرح صحيح مسلم"(8/71رقم:1176):
والمراد بالعشر هنا الأيام التسعة
من أول ذي الحجة.اهـ
🌹وقال ابن رجب ـ رحمه الله ـ في "لطائف المعارف"(ص368):
الصيام إذا أضيف إلى العشر فالمراد صيام ما يجوز صومه منه.اهـ
🌹قال الشوكاني ـ رحمه الله ـ في كتابه "نيل الأوطار"(4/323):
وقد تقدم في كتاب العيدين أحاديث تدل على فضيلة العمل في عشر ذي الحجة على العموم،
والصوم مندرج تحتها.اهـ
🌟 ومما جاء في كتب المذاهب الأربعة
🌻وجاء في "الفتاوى الهندية"(1/201) حنفي
ويستحب صوم تسعة أيام من أول ذي الحجة كذا في السراج الوهاج.اهـ
🌻جاء في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير"(3/251):
(و) ندب (صوم) يوم (عرفة لغير حاج) وكره لحاج، أي لأن الفطر يقويه على الوقوف بها.
(و) ندب صوم (الثمانية) الأيام (قبله) أي عرفة.اهـ
🌻وجاء في "منح الجليل شرح مختصر خليل"(4/12):
(و) ندب صوم باقي غالب
(عشر ذي الحجة).اهـ
🌻قال النووي ـ رحمه الله ـ في كتابه "روضةالطالبين"(2/254أو2/388):
ومن المسنون، صوم عشر ذي الحجة، غير العيد.اهـ
🌻وجاء في "غاية البيان شرح زبد ابن رسلان"(1/158):
يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد (وست شوال) بعد يوم العيد.اهـ
🌻قال المرداوي ـ رحمه الله ـ
في كتابه "الإنصاف"(3/345):
قوله: "ويستحب صوم عشر ذي الحجة".
بلا نزاع، وأفضله يوم التاسع وهو يوم عرفة ثم يوم الثامن،
وهو يوم التروية، وهذا المذهب وعليه الأصحاب.اهـ
🌻 قال ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ في كتابه "لطائف المعارف"(ص386):
وممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
والله تعالى أعلم
🪴🪴🪴🪴